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  • 关于近十年中国近代佛教研究著作的一个评论

    自身的复兴运动以及近代以来居士中的佛学研究都有大体上比较全面的叙述,包括寄禅、月霞、谛闲、印光、太虚和弘一,也包括梁启超、谭嗣同、章太炎、杨度、欧阳竟无和清净。按照历史学的要求,对于什么时间(...

    葛兆光

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 绪论:社会剧变与佛教转型

    虚云、谛闲、印光、太虚、弘一、能海、倓虚、法尊等德行、影响不让唐宋前贤的一批高僧,及欧阳竟无、清净、夏曾佑、江味农、王一亭、简玉阶、吕澄、王恩洋、刘洙源、夏莲居、梅光羲、顾净缘、王季同、唐大圆、史...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15435357522.html
  • 对2O世纪中国佛教批判风潮的双重省察

    ①吕凯文:,京都 :法藏馆 ,1989年。  ② “南欧学”指以欧阳竟无所代表的佛学思想体系。因其所在地在南京,故也称 “南欧学”。  ③清净:  ④拙著〈佛教本觉思想批判的现代性考察> (上海...

    唐 忠 毛

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16101559153.html
  • 中国近代佛教的再思考

    哲学、熊十力的新唯识论等,而且名僧、居士,以及德高望重的人文学者和科学家,对唯识学别开生面而作专门研究。前起杨仁山,后至吕秋逸的宁系居士,在北京创立三时学会的清净,与汉系的沙门弟子,以及佛教心理分析...

    麻天祥

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16184959632.html
  • 中国佛教应走什么道路——关于居士佛教的思考

    rdquo;。〔20〕近代中国佛教史上,著名的居士还有欧阳竟无、桂伯华、梅光羲,邱希明、清净、吕澂、夏莲居、黄念祖、贾题韬等荦荦大者。   太虚在一次次的改革失败后,深感僧尼对佛教革新漠不关心且隐有抵触,...清净之社会也。质言之,今此人间虽非良好庄严,然可凭各人一片清净之心去修集许多净善的因缘,逐步进行,久之久之,此浊恶之人间便可一变而为庄严之净土,不必于人间之外另求净土,故名为人间净土。”〔9...

    何劲松

    佛学论文|因明|五明

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  • 中国佛教阶段性的发展刍议(1)

      唯识宗虽然在宋元明之后慢慢衰微,但在清末民初因为杨仁山(一八三七-一九一一)、欧阳竟无(一八七一-一九四三)、太虚大师(一八八九-一九四七)、清净(一八八四-一九四九)等人的弘扬,全国佛教学院都...溯源于龙树菩萨(约三世纪左右)造《中论》、《大智度论》,北齐慧文大师(年寿不详)读之,悟“一心三观”之旨;后传南岳慧思大师(五一五-五七七),并悟“法华三昧”而得六根清净。智者大师从慧思修习,得法华三昧...

    星云法师

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  • 近代佛学研究的重要人物概述

    他所提倡的“佛法不离世间”、佛法要为现实的社会服务等也都产生过一定的积极意义。   3。清净(1884-1949),原名克宗,又名德清,河北河间人。早年习儒,十八岁时中乡试...

    洪修平

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  • 启绝学于再生 显悬壶以济世——太虚大师唯识学思想探微

    窥基、圆测大师,而在近代佛教复兴浪潮中,也只有欧阳竟无、清净、吕激、王恩洋居士能与之比肩。  正如印顺导师所认为的那样,太虚大师的唯识思想与学术理路,与上述的同辈有不同的视角和切人点。  太虚大师所...虚伪恶习所熏,名为藏识,生无明住地与七识俱。如海浪身,长生不断。离无常过,离于我论。自性无垢,毕竟清净。”一般唯识思想都以阿赖耶识为其依止。但《楞伽经》对阿赖耶的产生这一心识的功用之源作了探索。认为,...

    金易明

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  • 20世纪的求法新潮与密教热

    求学、考察者络绎不绝。近代居士、佛教学者中,如梁启超、章太炎、狄葆贤、宋平子、夏曾佑、谢无量、丁福保、桂伯华、梅光羲、夏丏尊、丁桂樵、丁鸿图、欧阳渐、清净、王弘愿、王一亭、范古农、吕澄、陈铭枢、...完全符合。诺那、贡噶门下人,率皆融通禅、净、密,陈健民所著书中多比较禅、净、密,谓小乘四谛、大乘六度、大手印、大圆满、禅宗五家皆共说空,而以‘最初开悟已属证量’的禅宗为最高。又说大圆满本来清净见,须在证...

    陈兵、邓子美 著

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  • 唯识宗略说(1)

    虚大师及欧阳竟无、王恩洋、梅光羲、清净、朱芾煌、周叔迦、唐大圆、熊十力等居士学者,致力于唯识法相学的研究,唯识宗才又露出曙光。  台湾缁素二众研究唯识者,亦蔚为风气,早年有慈航菩萨阐扬唯识,著作《...

    不详

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